只不过，这功法最多只能算是修真系中的上乘功法，与修真界中那几声名卓著的级功法还有着巨大的差距，离完美的极致更是差之甚远。所以，陆言也很有自知之明，没有不自量力地在加上大乘期修炼感悟后，强行将之命名为“十品”，以免贻笑大方。

        这功法系统地阐述了修真过程中最主要的几重境界的修炼，分别对筑基、开光、灵动、金丹、元婴、出窍、分神、合、渡劫等九个修真阶段进行了详细的讲述。只要完全修成这功法，并且顺利渡过最后的天劫，修真者立刻就能晋升大乘期境界，成就半仙之，升仙在望。所以，在慎重审视后，陆言最终将这功法取名为《九品升仙诀》。

        九为数之极，有九成其贵。修炼者一般都将九看最大的数字，这些从九阳、九阴、九天、九地等实名词就可以看出来；而将十看完满的表现，这些从十全十美、十恶不赦、十面埋伏等形容词语中也可以看出一二。在阳数之极的九与概数之表的十之间，修炼者更喜欢用九这个数字。

        陆言将其编纂的修真功法命名为《九品升仙诀》，就是因为在他的看法中，他所编纂这功法已经达到了大分修炼者所能接的修炼功法的最级，对于修真来说，已经贯彻一个人修炼的始终，实现了修真者的最高目标――渡过天劫，飞升仙界，因此他用了“九品”来表示功法的圆满。

        《九品升仙诀》完整地阐述了修真者在人间界所能够经历的全境界，从入修炼到渡劫飞升，都了详细的说明，在各重境界突破的关键点与应该注意的地方，也都了明确的提示与建议，对修真的方方面面都有一个深入的接与认识，已经算得上是一相当上乘的修真功法，即使放在修真派灿若繁星的修真界，也足以作为修真高手的立派之资。

        就连百草散人、魏长风这类出于修真界级大派的七劫散仙，他们的储物戒指中也没有收藏各自门派的心绝学，最多只能通过他们修行笔录中记载的只言片语，中窥豹，稍稍瞻仰一下级功法的风采，却是本不可能详细了解到那些级修炼功法的真实面目。由此可见，级功法之珍贵稀少。

        非是陆言不想编纂出一级修真功法，而是少数一两个天才、四五代修真者的阅历与经验本不足以创造出一套完整的级修真功法。现今修炼界留存的那几级功法，都是那些绝世天才打下基础后，又经过无数代修真者历经生死考验，一点一点慢慢完善而来的，都是传承数百万年、上千万年的至宝，基本上都深藏在各大名门的藏宝阁、藏经殿深，一般人最多只闻其名，本没有机会亲眼看上一次。

        当然，陆言将他编纂的这修真功法命名为《九品升仙诀》，除了与修真者对“九”与“十”二字的使用习惯有关外，也考虑到了大乘期这层境界的特殊质。大乘期修真者由于顺利渡过了天劫，自的已经开始向仙转换，只待飞升后就可以正式成仙，已然于准仙人的阶段。所以，修真界虽然设立了大乘期这层境界，却不再将它严格地划为修真境界，而是看仙、人区分的中间独立境界。

        另外，从筑基到渡劫是每个未曾中途夭折的修真者都必须经历的修炼阶段，有一种普遍的适应。而大乘期却是极少数人才能经历的阶段，只有安全渡过了天劫才能感悟修炼。若是渡劫失败，不是灰飞烟灭还是转修散仙，都不再与大乘期境界有任何关联。因此，它有着十分显著的特殊。

        相比于其他几个修炼阶段，能够接到大乘期的修真者委实少之又少，一万人中都未必会有一个，因为天劫实在太难以渡过了！也正是因为这些缘故，陆言最终并没有将大乘期编入《九品升仙诀》，只在它的最后面单独设立一章，专门用以讲述大乘境界的感悟与修炼。

》乃是陆言在亲经历了天劫的种种变化后，结合大乘期修真者远远超出修真境界的全新感悟，参考百草散人与魏长风这两位七劫散仙、星云真人这位已经飞升仙界的九劫散仙的修行经验，从最初的打熬开始，彻底修改、完善自己所修炼的功法，花费了数百年时间闭关冥思才创造出来的奇功妙法。